Время: 28-02-2013, 15:47 Просмотров: 2880 Автор: antonin

Смотрите! Я показываю вам последнего человека.

Фридрих Ницше - Последний человек


"Что такое любовь? Что такое творение? Устремление? Что такое звезда?" - так вопрошает последний человек и моргает.

Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий всё маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живёт дольше всех.

"Счастье найдено нами", - говорят последние люди, и моргают.
Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им необходимо тепло. Также любят они соседа и жмутся к нему: ибо им необходимо тепло.

Захворать или быть недоверчивым считается у них грехом: ибо ходят они осмотрительно. Одни безумцы ещё спотыкаются о камни или о людей!

От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть.

Они ещё трудятся, ибо труд - развлечение. Но они заботятся, чтобы развлечение не утомляло их.

Не будет более ни бедных, ни богатых: то и другое слишком хлопотно. И кто захотел бы ещё управлять? И кто повиноваться? То и другое слишком хлопотно.

Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идёт в сумасшедший дом.

"Прежде весь мир был сумасшедший", - говорят самые умные из них, и моргают.

Все умны и знают всё, что было; так что можно смеяться без конца. Они ещё ссорятся, но скоро мирятся - иначе это расстраивало бы желудок.

У них есть своё удовольствьице для дня и свое удовольствьице для ночи; но здоровье - выше всего.

"Счастье найдено нами", - говорят последние люди, и моргают.

Здесь окончилась первая речь Заратустры, ибо на этом месте его прервали крик и радость толпы.

"Дай нам этого последнего человека, о Заратустра, - так восклицали они, - сделай нас похожими на этих последних людей! И мы подарим тебе сверхчеловека!" И все радовались и щёлкали языком. Но Заратустра стал печален и сказал в сердце своём:

"Они не понимают меня: мои речи не для этих ушей. Очевидно, я слишком долго жил на горе, слишком часто слушал ручьи и деревья: теперь я говорю им, как козопасам.

Непреклонна душа моя и светла, как горы в час дополуденный. Но они думают, что холоден я и что говорю я со смехом ужасные шутки.

И вот они смотрят на меня и смеются, и, смеясь, они ещё ненавидят меня. Лёд в смехе их".
Подробнее
Время: 29-09-2012, 16:47 Просмотров: 1699 Автор: antonin

“Пустыня растет. Горе тем, кто несет в себе е пустыню...”

Ницше Фридрих

“Мир отвратителен. Он жесток как дисгармонирующий аккорд. Душа человека такая же дисгармония, как и весь мир, сама в себе несущая страдания”.

Хотя это и звучит довольно мрачно, все же речь идет еще лишь о подходе к тем безднам, которые встанут в центре его мысли несколько позже...

Мало по малу Ницше подходит к ужасающей (в первую очередь его самого), кошмарной формуле, которая сегодня автоматически связывается с его именем —

“БОГ умер! — От сострадания к людям умер Бог!”

“Бог умер!” — Вы убили его. Вы и я...

В этом никакой радости, никакого прагматистского цинизма, никакого французского остроумия или английского меркантилизма.

Скорее глубокая истинно славянская или германская Трагедия, обнаружение страшной тайны, от которой хочется выть и с которой невозможно жить. Такая же страшная сила помещает Кириллова из “Бесов” Достоевского в желтую камеру добровольного суицида — если “Бога нет, то мы — Боги” — говорит Кириллов. К этой чудовищной, невыносимой мысли медленно и тяжело идет Фридрих Ницше. Для полноценной Традиции фраза о “смерти Бога” не означала ровным счетом ничего — в ней не было бы ни кощунства, ни парадокса, ни святотатства. Бог умирает и в христианстве. Именно Бог и именно от сострадания к людям. Для полноценной метафизики Бог настолько выше жизни, что он тоже в некотором смысле “мертв”, так как запределен, трансцендентен. Ужас откровения Ницше получает весь свой объем тогда, когда понятие о божестве сводится к узко этической, моральной категории, когда Традиция вырождается до фарисейского филистерского фарса, когда все ценности сведены “к человеческому-слишком-человеческому”... Ницше, говоря о “Смерти Бога”, не стращает, но констатирует. Причем героически и жертвенно берет вину и на самого себя.

Бога убили люди.

Когда низвели его до своего уровня, превратили в моральную абстракцию, окутали в покрывала слабости и лжи... Но этот “моральный театр” вырождается на глазах, теряет свою убедительность. Европейский нигилизм — еще прикрытый этикой, гуманистической теологией и фальшивым псевдохристианством — разверзает свою страшную пасть. Чтобы объявить об этой катастрофе во всеуслышанье, чтобы довести до конца все содержащиеся в ней выводы надо обладать невероятной чистотой, удивительным мужеством и героической стойкостью...
Подробнее
Время: 12-09-2012, 16:56 Просмотров: 1610 Автор: antonin

Любите и ближних своих, как самих себя, — но прежде станьте теми, кто любит самого себя, — любит великой любовью, любит великим презрением!...
Воля к власти
Это понятие является главным в философии Ницше. Он пришел к выводу, что человечество движимо волей к власти. Основополагающим импульсом всех наших действия следует признать только этот источник. Этому понятию предназначалась роль конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался заменить все то, что до сих пор считалось философией, и большинство из того, что котировалось как наука. Ницше истолковывает мир, исходя из его философии воли к власти. Власть Ницше понимал как волю к власти, воля к власти - сущность власти. Власть – это не политический феномен по Ницше. Ницше находит, что там, где есть жизнь, всегда также есть и воля к власти. Понять что такое бытие, мы можем лишь через жизнь и волю к власти. Воля к власти ищет то, что есть жизнь на самом деле. Присущая жизни воля к власти – это не воля к жизни как просто жизни. Бытие, которое есть воля к власти, имеет под собой жизнь как нечто, от чего следует оказаться ради подлинного бытия. Воля к власти – это жажда свободы в тех, кто оказался в рабстве, это стремлении господствовать и превосходить других в тех, кто является более сильным и более свободным.

Несмотря на формулы, в которых воля к власти определяется не как воля того или иного существа, но как борьба, стремящаяся лишь поддерживать самое себя, решающие позиции Ницше определяются как раз тем, что воля к власти, хотя всегда однородна, но в своем роде не единственна. Оценки у Ницше всегда кажутся неоднозначными: все зависит от точки зрения, с которой они осуществляются и получают свое особое право. Сущность воли к власти может составлять как собственно власть, так и, наоборот, слабость. Слабость в воле к власти проявляется, например, везде, где побудительной силой выступает необходимость преодоления опасности. Истинная же власть как высокая ценность бытия, будучи осуществляемой в мире, может даже парадоксальным образом отвергнуть путь прямого приумножения власти. Ницше на собственном опыте знает, что у подлинно могущественных борьба идет как против грубой власти, так и против фактического превосходства бессилия, и что парадоксальные отношения власти и ценности достигают в этом своей кульминации. В действительности воля к власти представляет собой свойство, инвариантное для всех нас, как слабых, так и сильных. Это – не что иное, как присущее всему роду живых существ свойство. Что наиболее важно, оно не является неким особым побуждением наряду с другими, например с половым влечением: и половой инстинкт, и потребность утолить голод, и любые другие возможные стремления суть не что иное, как формы или вариации воли к власти. Таким образом, мы вправе сказать, что воля к власти является фундаментальной движущей силой. Однако воля к власти – это не то, чем мы располагаем. А то, что мы собой представляем на самом деле. Не только мы суть воля к власти, а и все вообще в человеческом и животном мире, в мире одушевленном и материальном. Во всем мироздании нет ничего более элементарного, и вообще нет ничего иного, чем это стремление и его разновидности.
Подробнее
Время: 4-09-2012, 11:47 Просмотров: 1475 Автор: antonin

philocult.ru

На этом сайте вы найдете обзор основной философии всего времени


Есть два пути избавить нас страдания: Быстрая смерть и Продолжительная любовь (Ницше Фридрих)

Обратимся к себе. Мы гиперборейцы. Мы достаточно хорошо знаем, как мы далеко живем от других. Поту сторону севера, льда, смерти - наша жизнь.. Теперь мы уже не блуждаем по лабиринту страданий, мы знаем путь. Оценим в должной мере то, что мы, мы свободные умы, уже есть переоценка всех ценностей, воплощенный клик войны и победы над всеми старыми понятиями об истинном и неистинном.
Самое ценное в интелектуальной работе отыскивается познее всего. Но самое ценное - это методы.
Но какими методами определить жизнь, Конечно Здесь нет вопроса. Определить можно только прошедшую жизнь. Но как определьть жизнь которая еще не началась. Сартр говорит что существование придшествует сущности. Но кто мы в сущности. Мы гиперборейцы
Подробнее
Время: 25-09-2013, 08:36 Просмотров: 1267 Автор: antonin

Док-во ложности закона "Единства и борьбы противополжностей"

Дано:
Определение:
Противоположность - один из двух «борющихся» моментов конкретного единства, которые являются сторонами противоречия.


Требуется:
Доказать, что предложенное определение истинно или не истинно (ложно).

Решение:
Для анализа, приведём заданное определение к каноническому виду.
Для этого перепишем его в тождественной форме следующим образом:
Противоположность - один из двух «борющихся» моментов, которые являются сторонами противоречия, конкретного единства.

Таким образом, мы получили канонический вид определения, называемый "Определение через ближайший род и видовое отличие".
Данный вид определения имеет следующую формализацию:

a = A(b), где:
а - определяемое понятие,
b - определяющее понятие,
A - видообразующий признак.

В нашем определении:

a - это "Противоположность",
b - это "Единство",
А - это "Один из двух «борющихся» моментов, которые являются сторонами противоречия".

Сначала проверим безошибочность самого определения.
Для этого рассмотрим нарушение, либо соблюдение правил осуществления определений....
Подробнее
Время: 19-09-2013, 20:06 Просмотров: 1219 Автор: antonin

Современное рабство
Медленно рабы шли друг за другом, и каждый нёс отшлифованный камень. Четыре шеренги, длиной в полтора километра каждая, от камнетёсов до места, где началось строительство города-крепости, охраняли стражники. На десяток рабов полагался один вооружённый воин-стражник.

В стороне от идущих рабов, на вершине тринадцатиметровой рукотворной горы из отшлифованных камней сидел Кратий — один из верховных жрецов; на протяжении четырёх месяцев молча наблюдал за происходящим. Его никто не отвлекал, никто, даже взглядом, не смел прервать его размышления. Рабы и стража воспринимали искусственную гору с троном на вершине как неотъемлемую часть ландшафта. И на человека, то сидящего неподвижно на троне, то прохаживающегося по площадке на вершине горы, уже никто не обращал внимания.

Кратий поставил перед собой задачу переустроить государство, на тысячелетие укрепить власть жрецов, подчинив им всех людей Земли, сделать их всех, включая правителей государств, рабами жрецов.



Однажды Кратий спустился вниз, оставив на троне своего двойника. Жрец поменял одежду, снял парик. Приказал начальнику стражи, чтобы его заковали в цепи, как простого раба, и поставили в шеренгу за молодым и сильным рабом по имени Нард.

Вглядываясь в лица рабов, Кратий заметил, что у этого молодого человека взгляд пытливый и оценивающий, а не блуждающий или отрешённый, как у многих. Лицо Нарда было то сосредоточенно-задумчивым, то взволнованным. «Значит, он вынашивает какой-то свой план», — понял жрец, но хотел удостовериться, насколько точным было его наблюдение.

Два дня Кратий следил за Нардом, молча таская камни, сидел с ним рядом во время трапезы и спал рядом на нарах. На третью ночь, как только поступила команда «Спать», Кратий повернулся к молодому рабу и шёпотом, с горечью и отчаянием, произнёс непонятно кому адресованный вопрос:...
Подробнее
Время: 27-02-2013, 16:02 Просмотров: 1990 Автор: antonin

Беньямин В. - Учение о подобии: медиаэстетические произведения, DjVu
Подробнее
Время: 27-02-2013, 16:01 Просмотров: 1415 Автор: antonin

"Озарения" Пер. Н. М. Берновской, Ю. А. Данилова, С. А.Ромашко
Подробнее
Время: 27-02-2013, 16:00 Просмотров: 1716 Автор: antonin

Белый А. - Символизм как миропонимание, DjVu
Подробнее
Время: 27-02-2013, 15:59 Просмотров: 1854 Автор: antonin

Бейлс Д., Орланд Т. - Искусство и страх. Гид по выживанию для современного художника, PDF
Подробнее
Опрос
Как Вам наш сайт
Хорошо
Чего-то не хватает
Плохо
Очень плохо
Вообще тупой сайт